동양 고전 번역의 새로운 전범을 보여 주었던 을유문화사 『고문진보』가 새로운 디자인과 편집으로 다시 태어났다. 『고문진보』는 전국 시대부터 당송 시대까지의 시와 산문 가운데서 명편만을 모은 고전 중의 고전으로, 우리나라에서도 오래전부터 옛 문인들의 필독서로 자리 잡았으며, 사서삼경 다음으로 많이 읽힌 문장의 보고로 전해진다. 중어중문학 전문가들의 철저한 고증과 친절한 주석, 한글세대를 고려한 섬세한 번역을 바탕으로 한 을유문화사판 『고문진보』를 통해 독자들은 보물 같은 문장들의 정취를 충분히 음미하며 즐길 수 있을 것이다.

3판을 내면서
개정판을 내면서
해제: 참된 보물이 담긴 책, 『고문진보』

권학문(勸學文)
1. 학문을 권하는 글(勸學文)ㆍ진종황제
2. 학문을 권하는 글(勸學文)ㆍ인종황제
3. 학문을 권하는 노래(勸學歌)ㆍ사마광
4. 학문을 권하는 글(勸學文)ㆍ유영
5. 학문을 권하는 글(勸學文)ㆍ왕안석
6. 학문을 권하는 글(勸學文)ㆍ백거이
7. 학문을 권하는 글(勸學文)ㆍ주희
8. 아들 부가 장안성 남쪽에서 독서함에 부침(符讀書城南)ㆍ한유

오언고풍 단편(五言古風短篇)
9. 맑은 밤에 읊음(淸夜吟)ㆍ소옹
10. 사계절(四時)ㆍ도잠
11. 강에는 눈만 내리고(江雪)ㆍ유종원
12. 도사를 찾아갔으나 만나지 못함(訪道者不遇)ㆍ가도
13. 누에 치는 아낙(蠶婦)ㆍ작자 미상
14. 농부를 애틋해함(憫農)ㆍ이신
15. 이사의 전기를 읽고(讀李斯傳)ㆍ이업
16. 왕소군(王昭君)ㆍ이백
17. 검객(劍客)ㆍ가도
18. 일곱 걸음에 지은 시(七步詩)ㆍ조식
19. 경 자와 병 자를 각운자로 지은 시(競病韻)ㆍ조경종
20. 탐천(貪泉)ㆍ오은지
21. 상산의 길을 가며 느낌(商山路有感)ㆍ백거이
22. 금곡원(金谷園)ㆍ작자 미상
23. 봄 계수나무의 문답(春桂問答)ㆍ왕유
24. 길 떠나는 아들의 노래(遊子吟)ㆍ맹교
25. 자야의 오나라 노래(子夜吳歌)ㆍ이백
26. 벗을 만나 함께 묵다(友人會宿)ㆍ이백
27. 운곡에서 이것저것 읊음(雲谷雜詠)ㆍ주희
28. 농가를 애달파함(傷田家)ㆍ섭이중
29. 세월을 보고 느낌(時興)ㆍ양분
30. 이별(離別)ㆍ육구몽
31. 고시(古詩)ㆍ작자 미상
32. 전원으로 돌아와 살며(歸園田居)ㆍ도잠
33. 심부름 온 이에게 묻다(問來使)ㆍ도잠
34. 왕우군(王右軍)ㆍ이백
35~36. 술을 마시며 하지장을 그리워함 두 수(對酒憶賀監二首)ㆍ이백
37. 강동으로 가는 장사인을 전송하며(送張舍人之江東)ㆍ이백
38. 장난삼아 정율양에게 드림(?贈鄭?陽)ㆍ이백
39. 술 마시려 하지 않는 왕역양을 조롱하며(嘲王歷陽不肯飮酒)ㆍ이백
40. 자류마(紫?馬)ㆍ이백
41. 술 사오기를 지루하게 기다리며(待酒不至)ㆍ이백
42. 용문의 봉선사에서 노닐며(遊龍門奉先寺)ㆍ두보
43. 장난삼아 정광문에게 편지를 올리고 아울러 소사업에게도 드리다(戱簡鄭廣文兼呈蘇司業)ㆍ두보
44. 전초산의 도사에게 보냄(寄全椒山中道士)ㆍ위응물
45. 위소주 시의 운에 맞추어 등도사에게 부치다(和韋蘇州詩寄鄧道士)ㆍ소식
46. 유공권의 연구를 채움(足柳公權聯句)ㆍ소식
47. 자첨이 해남으로 귀양 감에 부쳐(子瞻謫海南)ㆍ황정견
48. 젊은이(少年子)ㆍ이백
49. 금릉의 신정(金陵新亭)ㆍ작자 미상
50. 장가행(長歌行)ㆍ심약
51. 이것저것 읊음(雜詩)ㆍ도잠
52. 이것저것 읊음(雜詩)ㆍ도잠
53. 고시를 본받아(擬古)ㆍ도잠
54. 고취곡(鼓吹曲)ㆍ사조
55. 서도조의 시에 화답하여(和徐都曹)ㆍ사조
56. 동원에서 노닐며(遊東園)ㆍ사조
57. 원망의 노래(怨歌行)ㆍ반첩여
58. 「원망의 노래」를 본받아(擬怨歌行)ㆍ강엄
59. 고시(古詩)ㆍ작자 미상
60. 고시(古詩)ㆍ작자 미상
61. 녹균헌(綠筠軒)ㆍ소식
62. 달 아래에서 홀로 술 마시며(月下獨酌)ㆍ이백
63. 봄날 취한 후 일어나 뜻을 말하다(春日醉起言志)ㆍ이백
64. 소무(蘇武)ㆍ이백
65. 이것저것 읊음(雜詩)ㆍ도잠
66. 전원으로 돌아와 살며(歸田園居)ㆍ도잠
67. 쥐의 수염으로 만든 붓(鼠鬚筆)ㆍ소과
68∼69. 첩의 운명이 기박하여 두 수(妾薄命二首)ㆍ진사도
70. 파릇파릇한 물속의 부들(靑靑水中蒲)ㆍ한유
71. 그윽한 정회(幽懷)ㆍ한유
72. 공자의 연회(公?)ㆍ조식
73. 홀로 술 마시며(獨酌)ㆍ이백
74. 전원으로 돌아와(歸田園)ㆍ강엄
75. 도연명의 옛날 작품을 모방해서 지은 시의 각운자에 맞추어(和陶淵明擬古)ㆍ소식
76. 자식을 꾸짖다(責子)ㆍ도잠
77. 농가(田家)ㆍ유종원

오언고풍 장편(五言古風長篇)
78. 중서성에서 숙직하며(直中書省)ㆍ사령운
79. 고시(古詩)ㆍ작자 미상
80. 고시를 본받아(擬古)ㆍ도잠
81. 『산해경』을 읽고(讀山海經)ㆍ도잠
82~83. 꿈에서 이백을 보고 두 수(夢李白二首)ㆍ두보
84~85. 소동파에게 드림(贈東坡)ㆍ황정견
86. 효성스런 까마귀가 밤에 울다(慈烏夜啼)ㆍ백거이
87. 농가(田家)ㆍ유종원
88. 악부 상(樂府 上)ㆍ작자 미상
89. 칠월 밤에 강릉으로 가는 도중에 지음(七月夜行江陵途中作)ㆍ도잠
90. 술 마시며(飮酒)ㆍ도잠
91. 전원으로 돌아와 살며(歸田園居)ㆍ도잠
92. 여름날 이공이 방문하여(夏日李公見訪)ㆍ두보
93. 위팔 처사에게 드림(贈衛八處士)ㆍ두보
94. 석호촌의 관리(石壕吏)ㆍ두보
95. 미인(佳人)ㆍ두보
96. 수주로 공부하러 가는 제갈각을 전송하며(送諸葛覺往隨州讀書)ㆍ한유
97. 사마온공의 독락원(司馬溫公獨樂園)ㆍ소식
98. 위좌상에게 올리는 시 사십 구(上韋左相二十韻)ㆍ두보
99. 이백에게 부침(寄李白)ㆍ두보
100. 개부 가서한 장군께 드리는 시 사십 구(投贈哥舒開府二十韻)ㆍ두보
101. 위좌승에게 드림(贈韋左丞)ㆍ두보
102. 취하여 장비서에게 드림(醉贈張秘書)ㆍ한유
103. 잗다랗고 잗다란(齪齪)ㆍ한유
104. 양강공에게 마치 술에 취한 도사와 같은 모양을 한 돌이 있는데 이로 인해 이 시를 읊음(楊康功有石狀如醉道士爲賦此詩)ㆍ소식

칠언고풍 단편(七言古風短篇)
105. 아미산의 달 노래(峨眉山月歌)ㆍ이백
106. 산속에서 속인들에게 답하다(山中答俗人)ㆍ이백
107. 산속에서 대작하다(山中對酌)ㆍ이백
108. 봄날의 꿈(春夢)ㆍ잠삼
109. 소년행(少年行)ㆍ왕유
110. 은자를 찾아갔으나 만나지 못함(尋隱者不遇)ㆍ위야
111. 보허사(步虛詞)ㆍ고변
112. 열 그루의 대나무(十竹)ㆍ승 청순
113. 삼유동에 노닐며(遊三遊洞)ㆍ소식
114. 양양 길에서 한식을 만나다(襄陽路逢寒食)ㆍ장열
115. 고기잡이 노인(漁翁)ㆍ유종원
116. 금릉의 술집에서 남겨 두고 떠남(金陵酒肆留別)ㆍ이백
117. 변경을 생각함(思邊)ㆍ이백
118. 오야제(烏夜啼)ㆍ이백
119. 장난으로 새소리에 화답함(戱和答禽語)ㆍ황정견
120. 우림랑 도 장군을 전송하며(送羽林陶將軍)ㆍ이백
121. 연 따는 노래(採蓮曲)ㆍ이백
122. 맑은 강의 노래(淸江曲)ㆍ소상
123. 금릉의 봉황대에 올라(登金陵鳳凰臺)ㆍ이백
124. 이른 봄에 왕한양에게 부치다(早春寄王漢陽)ㆍ이백
125. 금릉성 서쪽 누각 달 아래에서 읊음(金陵城西樓月下吟)ㆍ이백
126. 동계공의 유거에 제하다(題東溪公幽居)ㆍ이백
127. 이옹에게 올림(上李邕)ㆍ이백
128. 뜰 앞의 감국화를 탄식하며(歎庭前甘菊花)ㆍ두보
129. 가을비의 탄식(秋雨歎)ㆍ두보
130. 이월에 매화를 보고(二月見梅)ㆍ당경
131. 수선화(水仙花)ㆍ황정견
132. 황학루에 올라(登黃鶴樓)ㆍ최호
133. 당구에게 드림(贈唐衢)ㆍ한유
134. 고인의 마음(古意)ㆍ한유
135. 정병조에게 드림(贈鄭兵曹)ㆍ한유
136. 꿩이 화살을 맞음(雉帶箭)ㆍ한유
137. 남릉에서의 이별을 서술함(南陵敍別)ㆍ이백
138. 달밤에 손님과 함께 살구꽃 아래에서 술 마시며(月夜與客飮酒杏花下)ㆍ소식
139. 인일에 두씨 댁 둘째 습유에게 부침(人日寄杜二拾遺)ㆍ고적
140. 야랑으로 유배 가며 신판관에게 드림(流夜郞贈辛判官)ㆍ이백
141. 취한 뒤에 정씨 댁 열여덟째가 내가 황학루를 쳐부순다는 것을 시로써 나무라기에 이에 답하다(醉後答丁十八以詩譏予?碎黃鶴樓)ㆍ이백
142. 채석산의 달을 노래하여 곽공보에게 드림(采石月贈郭功甫)ㆍ매요신
143. 술잔을 들고 달에게 묻다(把酒問月)ㆍ이백
144. 남나무가 비바람에 뽑힌 것을 탄식함(枏木爲風雨所拔歎)ㆍ두보
145. 태을진인의 연엽도에 적음(題太乙眞人蓮葉圖)ㆍ한구
146. 강가에서 슬퍼함(哀江頭)ㆍ두보
147. 사정에서 잔치하며(燕思亭)ㆍ마존
148. 우미인초(虞美人草)ㆍ증공
149. 젊은이를 풍자함(刺年少)ㆍ이하
150. 여산(驪山)ㆍ소식
151. 은하수(明河篇)ㆍ송지문
152. 마애비를 제목으로 삼아(題磨崖碑)ㆍ황정견
153. 괵국부인야유도(?國夫人夜遊圖)ㆍ소식

칠언고풍 장편(七言古風長篇)
154. 생각나는 바 있어(有所思)ㆍ송지문
155. 여지를 한탄하노라(?枝歎)ㆍ소식
156. 정혜원의 해당화(定惠院海棠)ㆍ소식
157. 도연명 사진도(陶淵明寫眞圖)ㆍ사과
158. 도원도(桃源圖)ㆍ한유
159. 왕정국이 소장한 왕진경의 그림 연강첩장도를 보고 적다(書王定國所藏煙江疊?圖王晉卿畵)ㆍ소식
160. 노동에게 띄움(寄盧仝)ㆍ한유
161. 이공린이 그린 그림(李伯時?圖)ㆍ형거실

장단구(長短句)
162. 술을 권하려 한다(將進酒)ㆍ이백
163. 또 같은 시(又)ㆍ이하
164. 원단구 선생이 무산을 그린 병풍 앞에 앉아 있는 것을 보고(觀元丹丘坐巫山屛風)ㆍ이백
165. 세 자, 다섯 자, 일곱 자로 쓴 시(三五七言)ㆍ이백
166. 양왕이 놀던 서하산의 맹씨의 도화원에서(登梁王棲霞山孟氏桃園中)ㆍ이백
167. 훌륭한 분이 지나시는 길에 들르시다(高軒過)ㆍ이하
168. 생각나는 바 있어(有所思)ㆍ노동
169. 가는 길 험하구나(行路難)ㆍ장곡
170. 요월정(邀月亭)ㆍ마존
171. 장회요(長淮謠)ㆍ마존
172. 초상화를 그려 준 하충 수재에게(贈寫眞何秀才)ㆍ소식
173. 묽고 묽은 술(薄薄酒)ㆍ소식
174. 오잠 현령인 나와 과거시험 동기생 조숙이 지은 야옹정(於潛令?同年野翁亭)ㆍ소식
175. 태항산에 오르는 길(太行路)ㆍ백거이
176. 칠덕무(七德舞)ㆍ백거이
177. 바위를 파고 새긴 비문의 탁본을 읽은 뒤에(磨崖碑後)ㆍ장뢰
178. 술을 권하며 이별을 슬퍼함(勸酒惜別)ㆍ장영
179. 옛사람을 생각함(古意)ㆍ석 관휴
180. 촉으로 가는 길 험난하구나(蜀道難)ㆍ이백
181. 여산고(廬山高)ㆍ구양수

가류(歌類)
182. 대풍가(大風歌)ㆍ유방
183. 양양가(襄陽歌)ㆍ이백
184. 음중팔선가(飮中八僊歌)ㆍ두보
185. 취했을 때 읊음(醉時歌)ㆍ두보
186. 서 사또 댁의 두 아들을 노래함(徐卿二子歌)ㆍ두보
187. 장난삼아 왕재가 그린 산수화를 소재로 삼아(?題王宰?山水歌)ㆍ두보
188. 초가집이 가을바람에 부서지다(茅屋爲秋風所破歌)ㆍ두보
189. 성상께서 친히 향공들이 시험 치는 것을 살펴보심을 노래하다(觀聖上親試貢士歌)ㆍ왕우칭
190. 산수를 그리다(?山水歌)ㆍ오융
191. 짧은 등잔걸이(短?歌)ㆍ한유
192. 넓고 크게 노래함(浩浩歌)ㆍ마존
193. 칠석날 밤의 노래(七夕歌)ㆍ장뢰
194. 차를 노래함(茶歌)ㆍ노동
195. 창포를 노래함(菖蒲歌)ㆍ사방득
196. 돌북을 노래함(石鼓歌)ㆍ한유
197. 나중에 돌북을 노래함(後石鼓歌)ㆍ소식
198. 장난삼아 화경정을 읊음(?作花卿歌)ㆍ두보
199. 이존사의 소나무 병풍에 적다(題李尊師松樹障子歌)ㆍ두보
200. 위언이 한 쌍의 소나무 그림을 그림에 장난삼아 짓다(?韋偃爲雙松圖歌)ㆍ두보
201. 유소부가 그린 산수 병풍을 노래함(劉少府?山水障歌)ㆍ두보
202. 이조의 팔분소전 글씨를 노래함(李潮八分小篆歌)ㆍ두보
203. 천육의 나는 듯이 달리는 말(天育驃騎歌)ㆍ두보
204. 강남에서 천보 연간의 악공을 만나다(江南遇天寶樂?歌)ㆍ백거이
205. 긴 한탄(長恨歌)ㆍ백거이
206. 여섯 노래(六歌)ㆍ문천상

행류(行類)
207. 가난한 사귐(貧交行)ㆍ두보
208. 취하여 부르는 노래(醉歌行)ㆍ두보
209. 고운 여인들을 노래함(麗人行)ㆍ두보
210. 늙은 측백나무(古柏行)ㆍ두보
211. 전차의 노래(兵車行)ㆍ두보
212. 병마를 씻으며 부르는 노래(洗兵馬行)ㆍ두보
213. 천자께 상주하러 들어감을 노래함(入奏行)ㆍ두보
214. 부도호 고선지의 푸른 말(高都護?馬行)ㆍ두보
215. 호현의 현령이신 이씨 어르신의 호마를 노래함(李?縣丈人胡馬行)ㆍ두보
216. 청백색의 준마를 노래함(?馬行)ㆍ두보
217. 초서를 노래함(草書歌行)ㆍ이백
218. 매우 가까이 삶을 노래함(?側行)ㆍ두보
219. 떠나가자꾸나(去矣行)ㆍ두보
220. 더위를 괴로워함(苦熱行)ㆍ왕곡
221. 비파의 노래(琵琶行)ㆍ백거이
222. 대내전(大內殿) 앞의 광경을 노래함(內前行)ㆍ당경
223. 고운 여인들을 노래함에 이어 씀(續麗人行)ㆍ소식
224. 의심하지 말게나(莫相疑行)ㆍ두보
225. 호랑이 그림(虎圖行)ㆍ왕안석
226. 도원의 노래(桃源行)ㆍ왕안석
227. 오늘 저녁(今夕行)ㆍ두보
228. 군자의 노래(君子行)ㆍ섭이중
229. 분음의 노래(汾陰行)ㆍ이교

음류(吟類)
230. 옛 장성을 읊조림(古城長吟)ㆍ왕한
231. 백설조를 읊조림(百舌吟)ㆍ유우석
232. 양보를 읊조림(梁甫吟)ㆍ제갈량

인류(引類)
233. 채색 그림을 노래함(丹靑引)ㆍ두보
234. 도죽 지팡이 노래(桃竹杖引)ㆍ두보
235. 위풍 녹사 댁에서 조 장군이 말을 그린 그림을 노래함(韋諷錄事宅觀曹將軍畵馬圖引)ㆍ두보

곡류(曲類)
236. 명비의 노래ㆍ1(明妃曲一)ㆍ왕안석
237. 명비의 노래ㆍ2(明妃曲二)ㆍ왕안석
238. 명비의 노래(明妃曲)ㆍ구양수
239. 명비를 노래하여 왕안석에게 화답함(明妃曲和王介甫)ㆍ구양수
240. 변방의 노래(塞上曲)ㆍ황정견
241. 까마귀가 깃듦(烏棲曲)ㆍ이백

사류(辭類)
242. 연창궁의 노래(連昌宮辭)ㆍ원진

찾아보기

황견 (엮은이), 이장우, 우재호, 장세후 (옮긴이)

사람들은 시를 공부하기 위하여 『고문진보』를 보통 6백 번씩 읽으면서 암송하는데, 나도 몇백 번을 읽고 암송하게 되었고, 그 뒤로는 한결 시를 쉽게 지을 수 있었다. ─ 퇴계 이황

도연명, 이백, 두보, 백거이, 소식 등 대가들의 명문장이 한자리에
‘옛글 가운데서 참된 보물’만을 모은 고전 중의 고전

우리나라에서 사서삼경 다음으로 많이 읽힌 문장의 보고

『고문진보』는 중국 전국 시대에서 당송 시대까지 시와 문장으로 유명했던 작가들의 작품을 모은 책으로, 전집에는 시가류가, 후집에는 산문류가 수록되어 있다. 동양의 보편적 문학 세계와 정서를 충실히 드러내고 있어 15세기 이후 우리나라에서 사서삼경 다음으로 가장 많이 읽힌 한문 문장 교과서로 알려져 있다. 이번에 ‘을유사상고전’ 시리즈의 일환으로 발간되는 『고문진보』는 2001년(전집)과 2003년(후집)에 발간되어 동양 고전 번역의 새로운 전범을 보여 준 『고문진보』 역주의 3판이다. 이번 개정판에서는 전집과 후집의 체제 불일치를 한 차례 더 수정, 보완하였으며, 오자와 오기 등을 바로잡고 디자인과 편집 면에서 한층 더 현대적인 감각을 보여 준다. 이번 『고문진보』 3판의 발간은 값진 고전을 지속적으로 완성도 있게 소개하겠다는 을유문화사의 견고한 의지를 보여 주는 사례라 할 수 있다.
한글세대를 위한 이 번역서는 모든 한자에 음을 달고 풀이는 알기 쉽게 해 한문에 낯선 독자들도 문장의 정취를 충분히 음미하며 읽을 수 있도록 하였으며, 독자들이 각 문장에 담긴 의미와 배경을 제대로 이해할 수 있도록 전고나 예문 등을 담은 상세한 주석을 달아 놓았다. 이백의 「아미산의 달 노래(아미산월가)」, 「촉으로 가는 길 험난하구나(촉도난)」, 두보의 「전차의 노래(병거행)」, 「석호촌의 관리(석호리)」, 백거이의 「비파의 노래(비파행)」, 구양수의 「여산고」, 노동의 「차를 노래함(다가)」 등 그야말로 인구에 회자되는 명문들이 이 책을 가득 채우고 있다. 학문에 대한 열정, 나라와 세태에 대한 근심, 출세를 위한 지략, 인생의 의미와 자연의 아름다움을 노래한 이 책을 통해 우리는 세월이 흘러도 변함없는 고전의 가치와 보물 같은 삶의 지혜를 발견하게 될 것이다.

시대가 바뀌어도 변하지 않는 좋은 문장의 가치
『고문진보』는 어떤 책인가?

이 책의 제목에 담긴 ‘고문(古文)’이라는 말은 ‘옛날 글’이라는 뜻이며, ‘진보(眞寶)’라는 말은 ‘참된 보배’라는 뜻이다. 따라서 ‘고문진보’라고 하면 ‘옛날 글 가운데서 참된 보물만 모아 둔 책’이라고 우선 풀이할 수가 있을 것이다. 그렇다면 이 책의 글들은 어떤 기준으로 선별된 것일까? 이 책의 ‘고문’이라는 말에는 본래 옛날 글이라는 뜻도 있지만, 한 걸음 더 들어가면 ‘요즈음 글’이라는 의미의 ‘금문(今文)’에 대한 반대의 뜻이 담겨 있기도 하다. 대개 진시황이 천하를 통일하기 이전에 지어졌던 사서삼경이나 제자백가의 글들 또는 그보다 조금 뒤인 전한(서한) 때 사마천이 지은 『사기』 같은 책에 적힌 글을 고문이라고 하고, 후한(동한) 이후부터 위진 남북조를 거쳐 당나라 초기까지 문단에서 크게 유행했던 변려문을 금문이라고 하였다. 당나라 중기 이후부터 한유, 유종원 같은 이른바 당송 팔대가들이 나타나서, 대구를 많이 사용하고 전고가 많으며 문장에 담는 내용보다는 문장 형식의 꾸밈새에만 치중하는 변려문(금문)을 반대하고, 다시 ‘고문’을 모방하여야 한다고 주장하고 나섰기 때문에 이들이 쓴 글을 다시 고문이라고 부르게 되었다.
말하자면 이 책에 담긴 ‘고문’은 문장 형식의 아름다움에만 치우치지 않았던 글로서, 문장 안에 인생을 꾸리고 사회를 이끌어가는 데 도움이 될 만한 알맹이 있는 내용, 즉 ‘옛사람들이 생각하던 올바른 도(道)를 담은 글들’이라고 할 수 있다.

옛 문인들의 필독서였던 글의 모범
『고문진보』의 역사적 의의

『고문진보』는 중국에서 원나라 초기에 처음 편집된 이후, 특히 한국과 일본에서 많이 읽혀 왔다. 그러나 이 책이 정확히 언제쯤 중국에서 처음 편집되고 간행되었으며, 후세에 누가 계속하여 이 책을 증보하고 주석을 달았는지, 또 누가 계속하여 그것을 간행하였는지 체계적으로 밝혀진 바는 없다. 다만 흔히 황견(黃堅: 미상)을 이 책의 편자로 보는 견해가 많다. 우리나라에서는 고려 후기 또는 조선 초기에 이미 몇 가지 판본이 수입된 이후 널리 보급되었고, 일본에도 한국에서 널리 전파된 것과 똑같은 판본이 들어가기도 했지만, 내용이 조금 다른 판본이 흘러들어 가서 크게 보급되었다고 한다. 조선 초기에는 『고문진보』 목판본과 활자본이 나왔고, 점필재 김종직이 쓴 『고문진보』의 서문이나 퇴계 이황이 쓴 비평 등이 전한다. 퇴계 이황은 “사람들은 시를 공부하기 위하여 『고문진보』를 보통 6백 번씩 읽으면서 암송하는데, 나도 몇 백 번을 읽고 암송하게 되었고, 그 뒤로는 한결 시를 쉽게 지을 수 있었다”고 말하며 이 책의 가치를 증명하고 있다.
우리나라에서는 현대에 들어와서 일본판 『고문진보』를 바탕으로 번역하고, 심지어 한국에서는 보급되지도 않았던 일본 판본에 대한 해설까지 그대로 옮겨 놓는 현상이 생기기도 했지만, 이러한 현상은 1980~1990년대에 여러 학자가 한국의 전통적인 『고문진보』 판본에 의거한 번역을 다시 내어 크게 보급시키면서 점차 사라지고 있다.

수많은 글 중에서 엄선된 시와 산문
『고문진보』의 구성과 내용

이 책은 크게 시를 모은 부분과 산문을 모은 부분으로 양분되는데, 앞의 시 선집을 전집, 뒤의 산문 선집을 후집이라고 부른다. 전집에는 권학문을 비롯하여 오언고풍 단편·오언고풍 장편·칠언고풍 단편·칠언고풍 장편 등의 10여 체 240여 편의 시가, 후집에는 사(辭)·부(賦)·설(說)·해(解)·서(序)·기(記)·잠(箴)·명(銘)·문(文)·송(頌) 등 20여 체 130여 편의 문장이 수록되어 있다.
전집은 시문 선집이기도 하지만 교훈서를 겸하고 있기도 하다. 학문을 권장하는 권학문이나 소식이나 백거이 등의 현실을 풍자한 사회시 등은 시라는 것이 단순히 아름다움을 추구하고 자연을 읊는 것이 아닌, 현실 속에서 파생된 사회적 산물임을 보여 준다. 따라서 이 책은 단순한 문장 모음집이 아니라 민중과 사회의 제 현상에 대한 중국 옛 성현들의 사유의 편린을 함께 헤아려 볼 수 있는 책이다. 또 전집의 특징적인 부분은 앞서 말했듯이 고체시는 수록하면서 근체시는 배제하고 있다는 점이다. 근체시는 당나라에 들어와서 변려문의 영향을 받아 대구와 전고를 많이 사용하며 음률적인 요소까지도 엄격하게 규정한 율시(여덟 구로 되어 있는 한시) 같은 시이다. 그 이전에 지어지던 형식이 그렇게 까다롭지 않은 시를 고체시 또는 고시라고 하며, 고풍이라고도 부른다. 근체시, 고체시 할 것 없이 오언시와 칠언시가 있지만, 이 책에서는 고체시에 속한 오언시와 칠언시만 수록하고 있다. 그다음에 나오는 장단구, 악부시도 물론 다 고체시다.
후집에는 주로 당송 시대의 고문이 수록되어 있지만, 그 이전에 나온 산문과 운문이 결합된 사부(辭賦)체나, 대표적인 변려문 몇 편도 수록하고 있다. 원래 한자 용어로 ‘산문(散文)’은 직역을 하면 ‘흩어진 글’이 되는데, 이 말은 시구와 같이 문장의 길이(글자 수)가 일정하게 배열되어 있지 않은 글이라는 뜻이다. 즉 긴 문장과 짧은 문장이 자유롭게 혼합되어 있는 글을 말한다. 요즘 우리가 흔히 말하는 산문과는 다른 의미다. 요즘 산문의 개념은 시가와 같이 줄을 자주 바꾸는 형식에 대비되는 것으로서, 문장이 줄줄이 이어지는 ‘줄글’을 말한다. 현대 한국의 문학 용어로는 ‘산문’에 대가 되는 개념이 ‘운문(시가)’이지만, 중국의 전통 문학 용어로서의 ‘산문’에 대가 되는 용어로는 ‘운문’보다는 오히려 변려문을 줄인 ‘변문’이라는 말이 사용된다. 중국에서 원래 산문이라는 말은 문장의 길이가 일정하지도 않고, 대구도 사용하지 않는 글이라는 뜻이다. 말하자면 중국의 옛날 산문은 요즘 우리가 말하는 순수한 산문이 아니라, 매우 시적인 요소가 많이 담긴 산문이라고 할 수 있다. 이것이 중국 전통 산문의 한 특징이며 이 책에도 그런 특징이 잘 드러나 있다.

명실상부한 『고문진보』 번역의 결정판
철저한 고증을 바탕으로 한 전문가의 번역, 해설을 충실히 담은 주석

이 책은 모든 문장에 한글 발음을 달고, 현토를 첨부하였으며, 같은 페이지 안에서 원문과 번역, 주석을 모두 서로 대조하여 볼 수 있도록 하였다. 이러한 책의 체제는 서양에서 한문을 잘 모르는 사람들을 위하여 내는 동양 고전 번역 주석서들에서 힌트를 얻은 것이며, 한문에 익숙하지 않은 독자들도 이 책을 충분히 음미하며 읽을 수 있도록 고심한 결과이다. 이 책은 이렇듯 전문가들의 철저한 노력으로 완성되었으며, 이런 노력을 바탕으로 『고문진보』에 담긴 글의 정취는 독자들에게 고스란히 전달될 수 있을 것이다.
『고문진보』는 글이라는 것이 무엇이며, 왜 글이 필요한지, 또 글은 어떻게 읽어야 하고, 어떻게 지어야 하는지, 글을 읽고 짓는 사람은 어떻게 살아야만 하는지 등 가장 근본적이고 중요한 문제에 대한 고민을 담고 있는 좋은 글들을 수록하고 있다. 비록 시대가 변하고 문장을 표현하는 도구도 많이 바뀌었다고 하더라도, 이러한 근본적인 고민은 마찬가지라고 할 수 있을 것이며, 을유문화사판 『고문진보』가 그 고민의 실마리를 풀어 나가는 데 든든한 디딤돌이 되어 줄 것이다.